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  • 大概是十年以前,去逛古玩市場的時候,你會發現只要是從事木器買賣生意的人手中,幾乎每人都備著一本《木鑒》,他們時不時地翻看,向別人介紹、比對,互相探討著經驗。這本名叫《木鑒》的書十年來多次脫銷加印,發行量已逾四十萬冊,可以說是一本被奉為圭臬的殿堂級經典書籍了,影響了一代紅木愛好者和從業人員。今天,我們主人公就是這位《木鑒》的作者——周默。▲南京正大拍賣董事長龔雅聞先生(左)和梓慶山房主人周默先生(右)▲周默先生部分著作書影近來的高出鏡率好像讓人們產生了一種錯覺,周默先生是個高產型的學者,他在短短兩年之內就有三本巨著出版面世。但是當我們翻看著作時會發現,龐大的構架、詳細的梳理、理性的剖析以及時間跨度廣泛的攝影作品都說明每一本書稿絕不可能成于一時一地。然而事實是,周默先生在新書出版之前十余年時間一直消失于公眾視野,他以種種理由拒絕電視臺、雜志、報紙的記者采訪,在研討會、評比會、座談會、開幕式等大小活動場合也極少露面。他自己講:“言不由衷、口是心非不是我所擅長的……我怕傷了眼睛、耳朵和良心,在物欲橫流、紙醉金迷的年代,保持自己的獨立個性,是我不得已而為之的一種生活方式與態度。”01▲周默先生《黃花黎》是一部關于黃花黎的歷史、文化、鑒賞方面的著作,也是黃花黎這種木材在國內的第一本研究專著。內容涉及黃花黎的生長、分布、基本特征、采伐與運輸、滅絕與利用等諸多問題,還有很多關于黃花黎與明式家具的審美思考,將中國傳統家具與其背后的文化歷史成因結合起來,為研究黃花黎以及中國傳統家具提供了更多的思路。不論在什么場合,周默先生總是喜歡用“黃花黎”而不用“黃花梨”,在《木鑒》中就是這樣,在《黃花黎》中仍然也是這樣,典雅清晰的書名就表明了周默先生對“黃花黎”的偏好,他解釋道——一是“花黎”一詞在史籍中多有出現,如《諸蕃志》、《海槎余錄》、《黎岐紀聞》及海南、廣東的地方志中就多有記載;二是花黎木為中國之...
  • 17~18世紀中國與外國貿易最早起源于絲綢之路。16世紀,中歐貿易迅速發展,貿易中所包含的物品種類也逐漸豐富起來。大量的中國商品通過印度或者荷蘭運往歐洲。在這其中,中國家具也占有一席之地。即使如此,這時的家具,僅占當時貿易商品很少的一個比例,原因很簡單:因為家具體積龐大更占空間,經過長時間的海上運輸損耗率大,而瓷器、茶葉、絲綢、香料等其他商品體積小,易于運輸,利潤更高。△柯惕思(Curtis Evarts)是前美國加州中國古典家具博物館館長,上海善居主人,中國古典家具研究學者。“但是當時對木材并不注重,那些漆繪被揭下來的中國家具,后來可能會被丟棄,但這只是一些特例,大多漆飾家具都被完整地保持了下來。”后來這種風氣漸漸消失,到了17世紀中葉,漆飾家具在英國時興時,有從中國直接進口漆板運至當地加工成屏風,或者將家具運往中國,上好漆再運回英國。當時中國家具的出口更重要的貢獻是普及了中式家居中的設計。無論是早期的古典藝術風格和巴洛克風格,還是緊接其后的洛可可風格,都延續了繁復華麗的設計,特別是18世紀的洛可可風格作為最后一個充分體現宮廷貴族生活的國際性裝飾潮流,對異國風情有濃烈的喜愛,它們模仿東方,并大量使用在家具、裝飾上。中國漆飾家具中精心刻畫的花紋、別致的造型和濃烈的色彩與這些風格非常吻合,因此深受喜歡。在17世紀,中國商品運到歐洲,馬上就會被有錢的歐洲人搶購一空。因為產品非常稀少,所以用中國瓷器盛載中國茶葉泡中國茶來招待客人是一種身份象征,如果還有配套的中國家具,那更是無上的榮耀。隨著對新設計、新風格的渴求,西方的家具工匠將目光投向了中國家具,它們將具有東方風情的裝飾融入西方家具中,這樣的結合最終形成了“中國風”(Chinoiserie)的藝術風格,在18世紀很長的一段時間里,這種風格在歐洲家庭、家具生產工坊里占據了主要地位。△路易十四路易十四為康熙送來五位傳教士,教導他學習...
  • 我玩了這么多年黃花梨家具,房子有了,車子也有了,我的一切就是黃花梨給的,黃花梨雖然貴,你們說的白酸枝雖然才是它價格的百分之一,但是我自己做的黃花梨,好不好能不知道嘛?——《我不是木神》沒錯,蟲二先生今天蹭了一個熱點,雖然這個熱點已經快涼了,但是我就喜歡涼的,誰叫天氣這么熱呢!《我不是藥神》上映已有半個月時間,朋友圈刷了一遍又一遍的屏,關于電影蟲二先生不想講很多,今天重點推的是明清家具研習社獨家出品的大型玄幻武俠動作驚悚懸疑情感倫理科技辯論類電影——《我不是木神》。如果說《藥神》的故事是定位在醫藥領域,那《木神》毫無疑問就是定位在木器的范圍。故事的主人公叫李華凰,早年間做黃花梨木材生意,后來開了一家家具廠,做仿古家具,趁著收藏興起的熱潮狠狠地賺了一筆錢,但是他卻發現生意越來越難做,因為黃花梨越來越少,尤其是做家具,大一些的板材不好找,找來也是天價,小一些的木料早被海南當地都拿來做工藝紀念品了。黃花梨在他生產出現瓶頸的時候,李華凰發現了一種木材,產于緬甸、泰國、老撾,木紋和黃花梨有著驚人的相似度,這種木頭大家都叫他白酸枝,李華凰決定用這種木頭作為替代品繼續自己的家具生產。天無絕人之路,李華凰又一次做的風生水起,在黃花梨資源枯竭的時候,他卻被冠以了黃花梨“木神”的代號。白酸枝 可是有個問題卻一直縈繞在他腦海里,他沒有辦法向人們解釋這種名叫“白酸枝”的木材,人們愿意自認為這就是黃花梨,尤其是二級分銷商。況且他并沒有按黃花梨的價格來出售,他的利潤完全是合理的范圍,李華凰感覺到他是被裹挾著前進的。最終,李華凰還是被控告上了法院,理由很簡單——用白酸枝冒充黃花梨。他始終不知道的是,他的家具被二級分銷商拿去以后的出售價格。法院開庭當天,對于黃花梨愛好者來說,這真是一次關于真理的大討論,法庭變成了辯論場,辯論的焦點就是黃花梨與白酸枝,雙方律師和法官聽的目瞪口呆,對于他們來說,根本聽...
  • 玻璃從視覺上來說有許多絕美之處。它是如此通透,在許多書籍中,甚至包括《圣經》,不但把玻璃與黃金,最完美的金屬,相媲美,還把它與更加高潔和神圣的東西相比較。其深遠的秘密遠遠超出了我們初視的想象。— 1 —“玻璃”傳入“玻璃”原屬西歐舶來之物,我國至清末才開始在山東博山設廠生產。 ▲馬可·波羅西歐生產的平板玻璃,即從元代開始輸入中國(但此時的玻璃透光性很差,并不是清代所用的透明無色平板玻璃。) ▲廣州“十三行”清代的“玻璃”,是指從歐洲進口的玻璃產品,或者是指造辦處“玻璃廠”等作坊仿照歐洲技術制造的玻璃。傳統本土技術制造的玻璃產品,則呼之為料器、琉璃。  — 2 —“玻璃迷弟”雍正《養心殿造辦處史料輯覽(第一輯)·雍正朝》(以下簡稱“輯覽”)一書中屢屢出現清代宮廷中使用玻璃的信息,甚至,雍正本人對于這已西洋舶來品的強烈興趣在檔案記錄中也清楚留痕。   ▲儲秀宮西次間伴隨玻璃的傳入和統治階層的廣泛使用,隨之而來的就是玻璃油畫業的興起。 ▲玻璃油畫玻璃油畫是指用油彩、水粉、國畫顏料等材料在玻璃上繪制的圖畫,利用玻璃的透明性在著彩的另一面欣賞,色彩鮮明強烈。  ▲佚名中國畫家 中國畫家正在繪制玻璃背畫 局部 1800年十八世紀玻璃油畫在歐洲被稱為背畫(Back Painting),即“這種繪畫與在畫布和木板上繪制的畫完全相反,它在玻璃背面完成,而在正面可以清晰地看見”。 ▲清 鑲框人物玻璃畫    — 4 —清宮玻璃油畫家具隨著玻璃畫工藝在中國的盛行,除了大部分外銷之外,很快這種來自西洋的裝飾技術開始應用于家具制作,特別是在屏風類家具上應用廣泛。▲清雍正 黑漆泥金貼雞翅木玻璃炕屏 如上文...
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