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發(fā)布時(shí)間: 2022 - 10 - 02
責(zé)任編輯: 雅然文化
古之書齋,今之書房,一直為塵世中的一塊凈土,一方容你暢讀潑墨的天地,一方容你靜心養(yǎng)性的場所,今個(gè)便來細(xì)細(xì)說一說 ~    書齋之確立  書齋,即供古人讀書、藏書的空間,“書”字直觀表明了書一物在此空間的主導(dǎo)地位,既為有形的實(shí)物,又具有無形的精神力量。事實(shí)上,書齋的確立也與書存在著莫大的關(guān)聯(lián)。乾隆皇帝書房“三希堂”傳統(tǒng)書齋范式于唐朝時(shí)期完全確立,主要的助力因素便是書籍的普及。及至唐朝,前朝蔡倫的造紙術(shù)幾經(jīng)改良,已發(fā)展成熟。且造紙業(yè)發(fā)達(dá),遍及南北。造紙作坊大多靠山臨水,就地取材,有麻、藤、竹等,并利用水力舂碓漂洗紙料。如此一來,造紙成本降低,其產(chǎn)量大大增加,紙得以廣泛應(yīng)用于民間日常生活中。 造紙過程而紙之所以能夠較為快速轉(zhuǎn)變?yōu)闀且驗(yàn)橛∷⑿g(shù)的出現(xiàn)。唐朝時(shí)期發(fā)明了世界最早的印刷術(shù)—雕版印刷術(shù),使得書籍的出版不再像以前那般困難。又因當(dāng)時(shí)科舉考試成為文人入仕的主要途徑書籍便成了文人的不可或缺之物,“需求越大,市場便也越大”,書籍便借此廣泛流通。《天香書屋圖軸》(局部) 臺(tái)北故宮博物院藏造紙術(shù)與印刷術(shù),加以科舉考試的影響,使得文人接觸的書籍愈發(fā)多樣,藏書自然也越來越多。比如中唐時(shí)期的文人柳宗元,僅解釋經(jīng)義的書便可以用“漢牛充棟”來形容,可見其藏書之豐富藏書多了,那藏書的場所—書齋必然也大量普及,就這樣,唐代的書齋范式便延續(xù)到了宋元明清劉禹錫書房“陋室    書齋之流變  雖說書齋的范式確定于唐朝,然而,前朝中便有出現(xiàn)其雛形,大多認(rèn)為書齋之萌芽啟于先秦私塾。蘇州博物館中的文人書房陳設(shè)先秦時(shí)期,私塾具有典藏書籍、讀書的功能,與書齋功用一致,故而以為先秦私塾與書齋為一體。而當(dāng)時(shí)書籍形態(tài)為帛書、簡策,成本高昂,故而書籍?dāng)?shù)量較少,進(jìn)而也限制了私塾的發(fā)展,書齋也隨之發(fā)展緩慢。《養(yǎng)正圖解》中的書房陳設(shè)亦有人認(rèn)為書齋始于東晉,《...
發(fā)布時(shí)間: 2022 - 09 - 25
責(zé)任編輯: 雅然文化
今天,《家具空間》專題將繼續(xù)為大家呈現(xiàn)家具的空間案例——相逢意氣為君飲茶室家具空間案例紫檀鑲癭木透雕卷草紋束腰托泥圈椅成套(兩椅一幾)清代 紅木鑲癭木瓜瓞綿綿六邊委角雙拼桌清代 銅胎畫琺瑯花鳥紋茶碗二十世紀(jì) 紫檀鑲漆地描金浮雕人物故事博古柜(一對(duì))清代 銅胎掐絲琺瑯花觚(一對(duì))清代 白芙蓉壽山石山水人物山子擺件(紅木座)清代 竹雕仙山人物故事筆筒清代 紫檀嵌玉雕螭龍紋硯屏紫檀夾頭榫云紋翹頭案清代 英石立峰文房賞石(紅木座)清代 紅木鑲漆地百寶嵌博古圖插屏-  END  - 往期精彩 有朋自遠(yuǎn)方來 | 客廳家具空間案例(一)審容膝之易安 | 書房家具空間案例(二)處處江山待客歸 | 客餐廳家具空間案例(三)古人風(fēng)物兩依然 | 會(huì)客廳空間案例(四)次第春風(fēng)到草廬 | 書房空間案例(五)晚來天欲雪,能飲一杯無 | 茶室空間案例(六)移榻松濤度晚風(fēng) | 茶室空間案例(七)高山流水遇知音 | 琴室空間案例(八)虛室有余閑 | 茶室空間案例(九)花倚春風(fēng)待客歸 | 客廳空間案例(十)新酒客來方宴飲 | 茶餐廳空間案例(十一)相逢一醉是前緣 | 會(huì)客廳空間案例(十二)碧流深處讀書房 | 書房空間案例(十三)書卷多情似故人 | 書房空間案例(十四)一榻琴書春寂寂 | 家具空間案例(十五)容膝易安隨處可 | 家具空間案例(十六)好雅者,存古意 | 家具空間案例(十七)書房兀坐萬機(jī)休 | 家具空間案例(十八)
發(fā)布時(shí)間: 2022 - 09 - 18
責(zé)任編輯: 雅然文化
鬼工遜人力,芥子納須彌“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn),能以徑寸之木,為宮室、器皿、人物,以至鳥獸、木石,罔不因勢(shì)象形,各具情態(tài)。嘗貽余核舟一,蓋大蘇泛赤壁云......”清 核雕人物泛舟掛飾 研習(xí)社藏品因被選入中學(xué)課本,明朝魏學(xué)洢的《核舟記》成為了許多人對(duì)于中國古代核雕藝術(shù)的最初印象—精妙絕倫、巧奪天工。魏學(xué)洢在《核舟記》中細(xì)致地描寫了一件核雕小舟,它長僅八分,高僅二黍,卻細(xì)節(jié)齊備,處處精巧,船上的八字對(duì)聯(lián)字字清晰,三個(gè)小人(東坡、佛印、黃魯直)更是情態(tài)各異、惟妙惟肖。清乾隆 陳祖章雕橄欖核舟 臺(tái)北故宮博物院館藏中國古代的核雕工藝始于何時(shí)?這個(gè)問題至今還存有爭議。有人舉出了《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中的片段推斷戰(zhàn)國時(shí)已有了核雕藝術(shù)——韓非子在《棘刺雕猴》的故事中提到“燕王好微巧,衛(wèi)人請(qǐng)以棘刺之端為母猴”,意思就是說有個(gè)衛(wèi)國人自稱可以在棘刺尖端雕出母猴來迎合燕王。但讀完整個(gè)故事,我們可以發(fā)現(xiàn):這個(gè)衛(wèi)國人不過是招搖撞騙,還給燕王設(shè)下了半年不能入內(nèi)功不能飲酒吃肉的禁制來拖延時(shí)間騙吃騙喝,也就是說,這種核雕藝術(shù)在當(dāng)時(shí)更可能只存在于人們的想象之中。清 陳子云雕橄欖核花卉扇墜 臺(tái)北故宮博物院館藏但另一方面,在陜西岐山的一座西周建筑遺址中,考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了許多紐扣大小的龜甲上,刻著一些肉眼難以辨明的卜辭,這證明至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了具有一定水平的微刻藝術(shù)。從微刻到微雕的飛躍出現(xiàn)在何時(shí)?元代陶宗儀的《輟耕錄》中記下了這樣一段文字:宋高宗朝,巧匠詹成雕刻精妙,所造鳥籠四面花版,皆于竹片上刻成宮室人物、山水花木禽鳥,其細(xì)若縷,而且玲瓏活動(dòng)。求之二百余年,無復(fù)此一人。今余所見念珠,雕鏤之巧,若更勝于二物也。惜其姓名不可得而知。從這段文字中,我們可以了解到宋代已經(jīng)有了竹片微刻,元代有了雕鏤甚巧的念珠,但孤證難成結(jié)合現(xiàn)存的史料記載和考古發(fā)掘成果,微雕藝術(shù)在明代才開始大范圍出現(xiàn)。清 核桃刻詩雕人物圖...
發(fā)布時(shí)間: 2022 - 09 - 10
責(zé)任編輯:
閑倚胡床,庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風(fēng)我。——【宋】蘇軾《點(diǎn)絳唇》城市里堆滿了摩天大樓,只有抬頭望月的時(shí)候,那一襲光亮照進(jìn)心間,才能在車水馬龍中感受到一襲古意。月,一個(gè)可以凝望古代的現(xiàn)代存在,一個(gè)可以融通古今情感的紐帶。今人不見古時(shí)月,今月曾照古時(shí)人。今夜,我們一起賞月……時(shí)維八月半,是為仲秋,中秋節(jié)即此。月影的陰晴圓缺,給了古人無限的思索,望著那上下弦月一點(diǎn)一滴的變化,中國人形成了自己對(duì)“月”與“圓”的獨(dú)特追求。理性的西方人自然不會(huì)理解原本只是自然天體的運(yùn)行,為何會(huì)衍生出如此豐富的情感,而感性的中國人卻認(rèn)為這一切都是理所應(yīng)當(dāng)。古雅的明月之詩,雋永的姚黃魏紫,珠聯(lián)璧合,以詩詞賦家具之韻味,以家具品明月之詩興。人道秋中明月好,欲邀同賞意如何?——【唐】白居易天將今夜月,一遍洗寰瀛。暑退九霄凈,秋澄萬景清。——【唐】劉禹錫萬里無云鏡九州,最團(tuán)圓夜是中秋。——【唐】殷文圭閑吟秋景外,萬事覺悠悠。此夜若無月,一年虛過秋。——【唐】齊已我醉拍手狂歌,舉懷邀月,對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下,今夕不知何夕。——【宋】蘇軾明月明月明月。爭奈乍圓還缺。恰如年少洞房人,暫歡會(huì)、依前離別。——【宋】柳永弦與望,從圓缺。今與昨,何區(qū)別。羨夜來手把,桂花堪折。——【宋】辛棄疾自有多情處,明月掛南樓。——【宋】米芾把酒長歌邀月飲,明月正堪為友。月向人圓,月和人醉,月是承平舊。年年賞月,愿人如月長久。——【元】白樸碧海年年,試問取、冰輪為誰圓缺?吹到一片秋香,清輝了如雪。——【清】納蘭性德漢家臺(tái)殿號(hào)明光,月滿秋高夜未央。——【明】楊慎問明月明年,共誰同看。——【元】李俊明一年十二度團(tuán)圓,甚恰限、今宵最好。明年應(yīng)更勝今年,但只恐、朱顏暗老。——【宋】郭應(yīng)祥今夜月明人盡望,不知秋思落誰家!——【唐】王建滿堂惟有燭花紅。杯且從容。歌且從容。——【宋】辛棄疾人間天上,佳期勝賞,今夜中秋。——【宋】趙鼎雅歌妍...
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