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發(fā)布時(shí)間: 2022 - 01 - 05
責(zé)任編輯: 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |正值元旦放假之際,亦是與三兩好友相聚之時(shí),消遣娛樂(lè)好不愜意。集會(huì)自古有之,其中,當(dāng)屬文人集會(huì)最富盛名,今個(gè),便來(lái)聊一聊這文人集會(huì)中的“名角”——西園雅集清乾隆 碧玉雕西園雅集圖插屏 時(shí)間長(zhǎng)河滾滾流,多少文人集會(huì)湮沒在歷史中。滄海桑田,文人已逝,卻仍能從流傳的典籍、字畫等物,一睹文人集會(huì)之貌。文人集會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn),有三大集會(huì)最為出名。 其一,為東晉紹興的蘭亭雅集,因書圣王羲之的《蘭亭序》書法與賦文而光耀千秋。 其二,便是北宋汴京的西園雅集,蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍、米芾、秦觀等文人名士及傳為李公麟的《西園雅集圖》、米芾的《西園雅集圖記》合力將其推上了萬(wàn)世楷模的位置。 其三,為元末玉山雅集,因其規(guī)模之廣,持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)而流傳后世。 在這三大文人雅集之中,蘭亭集相距甚遠(yuǎn),玉山雅集落于俗套,就屬這西園雅集最為貼近文人生活本身。故而,深受文人雅士的喜愛與推崇,亦是文人競(jìng)相模仿的對(duì)象,致使歷朝歷代涌現(xiàn)出一大批以西園雅集為題材的優(yōu)秀作品,包括繪畫、書法、器具等,可見這一題材流傳之廣。 清 雕西園雅集故事圖硯 西園是北宋駙馬都尉王詵的府邸花園,據(jù)傳北宋宋神宗元豐初年,王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、秦觀、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補(bǔ)之,以及日本圓通大師等十六位文人名士在此游園雅集聚會(huì)中書畫創(chuàng)作、吟詩(shī)賦詞、撥阮彈唱等藝文活動(dòng)層出不窮,是為文人雅集之樂(lè)。是時(shí)李公麟繪《西園雅集圖》,米芾書《西園雅集圖記》。李公麟款 西園雅集圖(局部) 且來(lái)分析這西園雅集的參與陣容,每一位都大有來(lái)頭。蘇軾作為熙寧、元豐、元祐時(shí)期的士人領(lǐng)袖和文壇盟主,與其父、弟被尊為“三蘇”,秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之都是著名文人,四人以蘇門弟子自居,時(shí)稱為“蘇門四學(xué)士”。從中國(guó)藝術(shù)史上看,蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾是書法史上的“宋四家”之三,李公麟...
發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 29
責(zé)任編輯: 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |“冬至陽(yáng)氣起,君道長(zhǎng),故賀。”假設(shè)我們穿越到了上古,會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的人認(rèn)識(shí)到冬至是一年中黑夜最長(zhǎng)的那一天,從這一天起黑夜逐漸變短,是一場(chǎng)新的輪回。于是便把冬至當(dāng)做新舊交替的歲首,作為上古的新年。這一天,帝王要禮敬天神人鬼,冬至節(jié)儀也被稱為“國(guó)之大典”,在冬至這天南郊祭天,朝會(huì)群臣與各國(guó)使節(jié),共賀佳節(jié)北京的天壇就是明清帝王南郊祭天,親迎冬至的神圣處所。 假設(shè)我們穿越到了中古,會(huì)發(fā)現(xiàn)年節(jié)、寒食和冬至并稱為“三大節(jié)”,冬至被視作“亞歲”,民間流傳著“冬至大如年”之說(shuō)。就拿漢代來(lái)說(shuō),冬至的假期有五天之久。據(jù)《太平御覽》記載:“冬至始,人主與群臣左右從樂(lè)五日,天下之眾,亦家家從樂(lè)五日,以迎日至之禮。” “極之至,陽(yáng)氣始生,日南至,日短之至,日影長(zhǎng)之至”,這是古人對(duì)冬至的說(shuō)法。古人認(rèn)為,過(guò)了冬至,白晝一天比一天長(zhǎng),陽(yáng)氣上升,是一個(gè)吉日,所以值得慶賀。《后漢書》、《晉書》等史籍中都有“冬至賀冬”的記載。尤其到了唐宋時(shí),這一習(xí)俗尤為盛行。《漢書》:“冬至陽(yáng)氣起,君道長(zhǎng),故賀。夏至陰氣起,故不賀。”又另外,人們認(rèn)為冬至是陰陽(yáng)二氣的自然轉(zhuǎn)化,是上天賜予的福氣。  研習(xí)社也趁著冬至佳節(jié),帶大家來(lái)看一看古代人冬天的室內(nèi)陳設(shè)廳堂廳堂即客廳,堂屋,用于聚會(huì)、待客之用的寬敞房間。早在史前文明時(shí)代,北方人在修建房屋的時(shí)候就很注意保暖,半坡文明居住的半地穴式房屋,一半挖在地下,這就是為了防風(fēng)保暖。屋內(nèi)地面還挖個(gè)坑,周邊用泥土夯實(shí),用來(lái)燒火取暖,稱為“火塘”。 秦漢時(shí)期又出現(xiàn)了火墻,最早是宮廷里用的,秦朝的咸陽(yáng)宮遺址就有火墻。火墻的內(nèi)部是中空的,從里面把墻燒熱,這樣屋子就暖和了。至今養(yǎng)心殿的冬暖閣還保留著地炕火道的取暖方式。 養(yǎng)心殿冬暖閣東山墻外的排煙口當(dāng)然也有專門抵御寒冬的家具——火盆。冬天的故宮各個(gè)宮經(jīng)常會(huì)放置一個(gè)火盆,它可以算...
發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 23
責(zé)任編輯: 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |明清家具的美,能超越國(guó)界和文化的壁壘,深深影響著西方近現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。18世紀(jì)時(shí),英國(guó)家具大師托馬斯齊彭代爾在他的著作《家具指南》中描述到:在世界的范圍內(nèi),可以以式相稱的家具類型僅有三類,即明式家具、哥特式家具和洛可可式家具。明式家具作為“中國(guó)風(fēng)”中家具的巔峰之作,在幾乎沒有東方文化根基的西方,亦能受到此等級(jí)別的認(rèn)可,一則源于其自身的優(yōu)秀實(shí)力,二則也與當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)家具傳入西方的歷史或早至15世紀(jì),17世紀(jì)以來(lái),隨著清王朝在閉關(guān)鎖國(guó)前與西方文化交流的增多,中西方家具制作與審美也逐漸交融。清乾隆 紫檀木嵌黃楊木香幾(局部西番蓮紋) 故宮博物院藏一方面,歐洲人能夠欣賞清代家具的藝術(shù);同時(shí),中國(guó)人也吸收了洛可可家具等的裝飾技法與元素。尤其是在18世紀(jì)時(shí),法國(guó)宮廷對(duì)中國(guó)風(fēng)元素的鐘愛進(jìn)一步推動(dòng)其在歐洲流行,甚至在一段時(shí)間內(nèi),在漆藝家具上裝飾中國(guó)人物、山水、花鳥、陶瓷等成為了法國(guó)人追求的時(shí)尚。歐洲的家具大師也紛紛吸收中國(guó)家具的元素,前文提到的家具大師齊彭代爾正是以制作精美的紅木家具而著稱,他的作品往往融合清代家具和洛可可、哥特等家具,形成中西合璧的獨(dú)特韻味。18世紀(jì)以后,家具也隨著世界貿(mào)易和帝國(guó)殖民的軌跡流入美洲大陸,在西方收藏者眼中,硬木家具甚至可以單獨(dú)成為收藏中的一個(gè)門類。今天,就讓我們一起來(lái)看看明清家具對(duì)西方近現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著怎樣的影響。出身木匠世家的托馬斯·齊彭代爾(Thomas Chippendale,1718-1779)是英國(guó)喬治時(shí)期家具界的泰斗,他打破了長(zhǎng)期以來(lái)以君主名字為家具風(fēng)格命名的慣例,是歐洲史上第一次以平民身份冠名家具風(fēng)格的大師,甚至有著“歐洲家具之父”的美譽(yù)。他的創(chuàng)作從18世紀(jì)30年代開始,此時(shí)正處于桃花心木時(shí)代,桃花心木受到貴族圈的熱烈追捧。這種木材質(zhì)地堅(jiān)硬,性能穩(wěn)定,便于加工和雕琢,使用壽命長(zhǎng),且木色古...
發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 16
責(zé)任編輯: 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |  研習(xí)君語(yǔ) 在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史上,五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣,并形成了成套家具的雛形,至宋代垂足而坐完全取代席地而坐,桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化,使宋代的家具體系日趨完善,家具的室內(nèi)陳設(shè)逐漸形成完整的格局,并最終促成了明式家具發(fā)展的頂峰。晚明作家文震亨在其《長(zhǎng)物志》中寫到,家具“古雅”而“可愛”,能夠令人“高雅絕俗”,“坐臥依憑,無(wú)所不適”。它不僅乃文明生活的附加必需品,還是綿延不斷的道德和美學(xué)表述的一部分。 “天人合一”是中國(guó)人對(duì)人和宇宙相互關(guān)系的最根本認(rèn)識(shí)。《周易·乾卦文言》云“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。”其中就包含著“天人合一”的思想。 黃花梨羅鍋棖四面平杌凳中國(guó)人認(rèn)為宇宙和人類社會(huì)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。中國(guó)哲學(xué)的整體性特點(diǎn),集中表現(xiàn)在“天人合一”、“天人相與”或者說(shuō)“天人感應(yīng)”,這是人生的理想境界。其中“天人合一”是中國(guó)道儒兩家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。道家主張“以人合天”,老子說(shuō)“圣人抱一以為天下式”,儒家還有通過(guò)天來(lái)比擬人的說(shuō)法,認(rèn)為天與人在性德和形貌上都有相似之處。如孟子說(shuō)“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣”。這些關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)滲透入中國(guó)人的思維觀念中,逐步積淀為中國(guó)人的集體意識(shí)或者說(shuō)集體無(wú)意識(shí),而造物過(guò)程和行為則有意無(wú)意間接受這些觀念的支配和指引。我們審視中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì),可以說(shuō)“天人合一”的整體觀點(diǎn)既是中國(guó)最基本的哲學(xué)思想,也是中國(guó)家具設(shè)計(jì)的一個(gè)基本發(fā)韌點(diǎn)。這種“天人合一”的整體觀最突出體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部布局上,即家具的陳設(shè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史上,五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣,并形成了成套家具的雛形,至宋代垂足而坐完全取代席地而坐,桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化,使宋代的家具體系日趨完善,家具的室內(nèi)陳...
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