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發(fā)布時間： 2023 - 07 - 16
責任編輯： 雅然文化
把樹木變成木器，人們用過哪些工具鴻蒙初辟，人類就開始用智慧探索如何利用自然賦予的材料。一塊石頭，可變作砍砸刮削等等工具一塊木頭，也可成為漁獵采集、遮風避雨的助力。其實，生活在華夏大地上的人們對木作工藝的探索有數(shù)十萬年之久，云南江川甘棠箐的舊石器遺址中出土的木制品，被認為是目前世界上發(fā)現(xiàn)的時代最早的木制品。從粗樸的木器開始，人們逐漸建立起了一個以木為地基和骨架的王國。宮殿樓閣、床榻椅凳......大木作和小木作工藝的進步深刻影響著人們的衣食住行。從樹木到器物，古人到底做了哪些努力？戰(zhàn)國時期的《論語·梁惠王上》中就提到：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”可見在戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有人提出了保護木材資源的概念，也就是說，那時的人們已經(jīng)十分擅長用“斧斤”（即各種斧子）收獲木材。新石器時期 石斧 南昌市博物館藏砍伐得到的木材首先會進行粗加工——解木，而木材的最終命運往往也就是從這一步開始注定。為了更好地裂解木材，人們會使用一種像鑿的工具——鐫，將其釘入木材使其從內(nèi)部裂開。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)表明，東周以后木作工具已經(jīng)比較完善，“其中用于粗加工的鋸斧類，而用于細加工的斤削刮類，用于榫卯加工或雕刻的鑿刀類”，但這些工具更多地是用于大木作建筑上。而在眾多的木作工具中，鋸在木工工藝的發(fā)展中起到了相當重要的作用，因為鋸可以實現(xiàn)對木材的橫向切斷和縱向分解。但一直到唐初（最早的框鋸形象出現(xiàn)于《清明上河圖》中），因為框鋸得以普及，用鋸子解木的效率才大大提高，成品也更為精細，故而有學者認為，框鋸的發(fā)明在我國古代木工技術(shù)史上具有劃時代的意義。《清明上河圖》中的框鋸解斫之后就是平木，即使木頭表面變得光滑，這一工序使用到的工具主要是錛、削刀等。唐宋時期，平推铇開始出現(xiàn)，到元明時期更是完全取代了以前使用的平木工具，明代還出現(xiàn)了線刨坐刨等，此外工匠還不斷革新著自己的刨削技術(shù)，如明代宋應星《天工開物》中“巨者臥準露刃...
發(fā)布時間： 2023 - 07 - 09
責任編輯： 雅然文化
座下之禮中華民族素以“重禮”聞名，所以常被稱作“禮儀之邦”。“禮”作為一種純粹由人建立起來的社會道德準則和行為規(guī)范，在華夏其實也歷經(jīng)了數(shù)千年的錘煉。早至夏商時期，出于對自然的恐懼，先民們將自然視為需要供奉的神靈，通過祭祀來祈求風調(diào)雨順子孫孳息。而這些祭祀儀式和其所用到的物品，也就組成了最原始的“禮”。明 仇英《帝王道統(tǒng)萬年圖冊》（漢高祖祭孔子）西周開始，中華禮制文化逐漸確立起了屬于自己的體系，禮制觀念約束著社會成員的行為，也因此成為了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的重要工具。而禮制本身也隨之衍生出了包攬各個領域的豐富文化，如何安排座位，如何安排宴席，如何接待賓客......這些門道直到如今還是中國人社會中心照不宣的潛規(guī)則。當然，作為封建社會家具領域的巔峰瑰寶——明清家具中也有不少家具被融入了禮制文化，甚至成為了禮制的化身與載體。天子座下——龍椅在禮制文化中，人們常被劃分成兩個對立面——尊與卑，左右、主客、親疏，這些概念最終都會成為尊卑的一端。當然，除了相對的尊卑之外，皇帝還享有絕對的尊貴。而在家具中，也有一把天底下最尊貴的椅子。它，就是僅供皇帝使用的龍椅。清 努爾哈赤朝服像 從現(xiàn)存帝王肖像圖和實物來看，龍椅大多都是寶座形制。而寶座自誕生起，便是專供尊貴人士使用通常只有宮廷、府邸和寺院這等地方才會設有。它往往被置放于氣氛莊嚴肅穆的場所，專居中位，還在旁側(cè)設置屏風、香幾等托襯，來進一步顯示寶座主人的無上地位。清人畫颙琰萬壽圖像軸（局部） 故宮博物院藏以龍椅實物為例，這件【髹金漆云龍紋寶座】，以上好楠木制成，通高172.5厘米，座高49厘米，座寬158.5厘米，縱79厘米，下層座長162厘米，寬99.5厘米，高21厘米，體量十分碩大，更通體貼金，煌煌之光彩令人目眩。椅圈上總共有13條金龍纏繞，最大的一條為正面龍，昂首挺頸，立于椅背中央，有君臨天下的睥睨之勢。后背與兩側(cè)的桿上各盤一金龍，...
發(fā)布時間： 2023 - 07 - 03
責任編輯： 雅然文化
千年一品，絕塵脫俗明式家具中，蘇作家具常被奉為代表，甚至常被視為明式家具的發(fā)源。蘇作家具的誕生與發(fā)展得益于江南這塊福地的豐厚資源與文化底蘊，它擁有簡練大方的造型、婉約流暢的線條、簡素清秀的裝飾，細微之處的線腳更是凝聚了數(shù)代工匠的心血，才成就了與眾不同的出彩神韻與出塵氣質(zhì)。明 黃花梨透雕云卷紋長桌 故宮博物院藏既如詩，又如玉，才能深得文人雅士之心。當然，完美的藝術(shù)絕非一日之功，若是以時間尺度衡量蘇作家具起源也頗早，可以追溯到宋元時期。北宋 王居正《調(diào)嬰圖》 波士頓美術(shù)館藏宋元以前，江南地區(qū)廣泛使用的還是傳統(tǒng)的漆木家具。而宋元時期，硬度更高的木材被引入家具制作領域開始綻放光彩，為明式家具的用材迭代奠定基礎。有學者指出，這一現(xiàn)象的根源在于冶金工藝的發(fā)展：人們開始使用焦炭煉鐵，大大提高了冶鐵質(zhì)量和效率；南宋時更是發(fā)明了“冶銀吹灰法”等冶煉新法，為工具進步提供技術(shù)支持——有了工具，才能加工硬度較高的木材。另一方面，據(jù)古代典籍記載與繪畫來看，宋元時期的家具造型藝術(shù)已經(jīng)初露端倪。家具部件多用纖材，整器形狀規(guī)矩方正，尺度謹嚴，在保證框架穩(wěn)定的前提下，線條也更為明晰簡潔。可以說，宋代與明代的蘇作家具，在藝術(shù)風格上是一脈相承的。宋 趙佶《聽琴圖》（局部） 故宮博物院藏宋 《春宴圖》 故宮博物院藏南宋 劉松年《攆茶圖》 臺北故宮博物院藏到了明代，以蘇州、南京為中心的江南地區(qū)是全國經(jīng)濟發(fā)展的重心地區(qū)，常常承擔著最重的賦稅。堅實的經(jīng)濟基礎、便利的交通條件、得天獨厚的自然資源......明代的蘇作家具才能在繼承宋代的基礎上勇攀高峰。明初的江南地區(qū)，還存在三種家具并存的局面：前代的漆木家具、文人雅士推崇的硬木家具、民間百姓使用的雜木家具。從用材開始，硬木家具使用的黃花梨、紫檀、鐵力木等等名貴木材已經(jīng)奠定了其生而不凡的命運。在輔助裝飾材料上，工匠也毫不吝惜地用上了象牙、螺鈿、玉石等等材...
發(fā)布時間： 2023 - 06 - 28
責任編輯： 雅然文化
看看古人筆下的端陽圖在眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)的意義是十分獨特的。明代小說《金瓶梅詞話》中，西門慶兩次說到端午都稱它為“大節(jié)”，而清代官員僅有六個節(jié)日放假，端午節(jié)就是其中之一。端午的習俗也頗多，至今人們還流行著食粽、掛艾草等。清代郎世寧以歐洲靜物畫風格繪成的《午瑞圖》，畫的正是端午節(jié)的眾多祥瑞。圖中青瓷瓶內(nèi)插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花，托盤里盛有李子和櫻桃，幾個粽子散落一旁。既暗示時令，又貼合節(jié)慶。清雍正 郎世寧《午瑞圖》 故宮博物院藏端午又名端陽、天中，這是因為古人認為太陽會在這一天的中午行至中天。陳元靚的《歲時廣記·趁天中》就有記載：“五月五日，乃符天數(shù)也，午時為天中節(jié)。'元 《天中佳景圖》 臺北故宮博物院藏清 錢維城《天中瑞景軸》 臺北故宮博物院藏乾隆年間的宮廷畫家徐揚曾受命繪制一套《端陽故事圖》，這套圖共八開，描繪的均是一些經(jīng)典的端陽節(jié)民俗活動。第一開名《射粉團》，題：“射粉團，唐宮中造粉團角黍饤盤中，以小弓射之，中者得食。”除了射粉團，當時還流行“射柳”，據(jù)《萬歷野獲編》記載：“今京師端午節(jié)尚有射柳之戲，俱在天壇，俱勛戚，中貴居多。各邊文武大帥，例亦舉射，行宴犒禮。”第二開名《賜梟羹》，題：“漢令郡國貢梟為羹賜官。以惡鳥，故食之。”這種用惡鳥制成的食物有除邪、除惡、除兇、除異的寓意。第三開名《採藥草》，題：“五日午時蓄採眾藥治病，最效驗。”從屈原的“浴蘭湯兮沐芳”，到歐陽修的“正是浴蘭時節(jié)動”，古人的端午有“浴蘭”之俗，其實也就是用香草和藥草泡澡，這么做可以驅(qū)蟲祛毒，保持身體康健。第四開名《養(yǎng)鴝鵒》，題：“取鴝鵒兒毛羽新成者去舌尖，養(yǎng)之皆善語。”鴝鵒其實就是八哥，據(jù)說端午節(jié)是調(diào)教八哥的黃金時間。第五開名《懸艾人》，題：“荊楚風俗以艾為人懸門戶上，以禳毒氣。”人們相信將艾草懸掛在門上可以驅(qū)蟲辟邪，手巧的人還會將艾蒿做成百獸之王老虎...
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